杜牧和杜甫不仅是自己的家人，也是大名鼎鼎的晋代杜 前人的后裔，只是杜甫二子杜旦，杜牧衣为杜宇的小儿子杜寅买单的一群杜甫先祖。两人都在诗坛享有盛誉，也都有重整大唐鹤山的野心。然而，真正继承了先祖军事天赋的，只有杜宇的十六孙杜牧。可惜他生的不合时宜。唐朝末年，朝政大乱，汉奸为首，军事才能无法发挥。

杜牧的《孙子兵法》 《》共注13章，对后世影响甚大。他的军事总论有一个要旨，“军事理论是仁义之用，机之威力”。他强调，最高统治者要以仁义为本，仁爱民心，赢得民心。这是胜利的前提和保证。指挥官和将军的选择必须完全信任，并充分发挥他们的才智和战略。年轻时着有《原十六卫》、《辛衍》、《战论》、《守伦》等军事著作。镇压地方诸侯势力，都是有针对性的，可行的。但是，在当时混乱的情况下，他的军事主张很难被采纳，杜牧后悔了很久。不过，杜牧还是有机会大展身手的。李德宇平定刘震的叛乱后，杜牧及时出谋划策。采纳了许多具体意见。比如兵种分配应该是“精兵五千，弩兵两千”，既实用又有效。以杜牧的神殿算计，这场战斗以皇军大胜告终。可惜，杜牧和李德宇属于敌对的政治阵营，再也没有合作的机会。

如果不能申请军用和展示你的军事才能，杜牧将在诗中穿梭古今，驰骋战场思维。他的洞察力横扫广袤的古战场，看大局，爆发出自己的想法，否定了关于赤壁之战胜利的主流观点——后来的苏轼将其形容为“羽扇和头巾。在说话和说话之间”。笑一笑，灰飞烟灭，灰飞烟灭。”曹操靠的是周瑜出色的指挥能力——这完全是偶然因素决定的。否则，“东风不与周郎，桐雀春将锁二乔”，曹操无疑是赢家。的情况。忧国忧民，牵挂时局，让他更关心眼下的战场。他写了一系列关注战局、渴望叛乱的诗篇，如齐鲁《河皇》：

袁载相公曾借筷子，宪宗皇帝也关注。

当我看到我的衣服时，我正在东城，但我突然失去了弓和剑，并没有在西部巡逻。

牧羊人虽然身着军装驱马，但白发中却充满了对韩辰的忠心。

世界上流行的只有凉州歌舞。

这首对联和第一对联提到丞相元载和宪宗皇帝对诗人既钦佩又惋惜。前者谋划西北保卫战，却以自杀身亡；后者想夺回包括河黄在内的西北失地，却失去了野心。历史的遗憾总是留给作者那个时代，杜牧也深感悲痛和无奈。颈带并没有出现在后来司空图所描述的“寒儿说色，却在城里诅咒汉人”。给人一点安慰：河浜人虽然被迫穿吐蕃服饰，但心怀唐朝，期盼归来——只要人心在我，归来就有希望。只是尾缝没有留下亮尾，读起来有点像“地上强冠悠悠冰霜”。达官贵人只关注河黄的音乐，只懂得用它来点缀歌舞、醉酒、生死的生活。河黄人的命运该何去何从，旧地的恢复又该何去何从？